Religión grado once

ESTANDAR: “Constructores de una nueva sociedad ” : Cómo construir a partir de la realidad y la cultura que nos rodea, una nueva sociedad, tomando como base las enseñanza que obtienes de las  propuestas que   ofrecen las teorías ideológicas, materialistas y la Doctrina Social de la Iglesia. La pregunta a resolver: ¿ Cuál es la función social de las religiones y de las Iglesias?.
 
COMPETENCIAS
 
1.     Identifica los principios y fundamentos de la D.S.I. y con base a esta teoría realiza una crítica al texto del Sueño de las escalinatas.
2.     Mediante la lectura del texto Proyecto de Dios, realiza un paralelo con el planteamiento de la teología de la liberación.
 
CONTENIDOS
 
I.              Filosofía de la Religión
 
Concepto de religión.
Definiciones de religión
Filosofía de la religión
Raíces de la doctrina social de la Iglesia.
El sueño de las Escalinatas.
Profundización ( Sectas en tiempos de Jesús )
Proyecto: lectura
Fundamentalismo religioso.
 
II. Ciencias Religiosas
 
Principios, fundamentos y valores que promueve la Teología de liberación.
Lectura del texto: Proyecto de Dios.
Hacia una nueva sociedad
La civilización del amor.
  Profundizar ( La globalización y el Neoliberalismo)
Las ciencias religiosas
Pruebas tipo Icfes.
Refuerzos
 
               1. Entorno al fenomeno religioso.
               2.  Definiciones y conceptos.
               3.  Origen de las religiones
               

 
4.        FILOSOFIA DE LAS RELIGIONES
 
Las religiones son los distintos caminos que el hombre decide transitar para la búsqueda de la misma meta que es Dios. WEB. LA GUIA 2000.
 
La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosófico de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamiento filosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada y guiada por la religión, como la filosofía cristiana y la filosofía islámica.
La filosofía de la religión es un tema moderno, ya que en la antigüedad o el Medioevo no se reflexionaba sobre la religión, se reflexionaba sobre Dios.
La teología revelada apelaba directamente a la fe, el hombre debía acatar la escritura. La teología natural, pretendía hacer un hueco a la razón partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable.
El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las oscilaciones de la relación. Hegel señaló que la teología natural sólo se ocupaba del primer polo que nosotros hemos señalado ( Teocentrismo ) , en cambio la filosofía de la religión se abre al segundo polo, el hombre ( Antropocentrismo )
Durante mucho tiempo la religión no constituía un problema. Existía el problema de Dios. Se daba por supuesto que el cristianismo era la única religión verdadera.
La filosofía de la religión tuvo que reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en la modernidad por viajeros, comerciantes, misioneros, etnólogos.
Se presentaban problemas abrumadores para la filosofía de la religión ¿eran todas verdaderas? ¿Había alguna religión superior a las otras? Hegel afirmaba que el cristianismo era la religión absoluta porque era la religión de la libertad y del espíritu.
El nacimiento de la filosofía de la religión fue posible porque en el proceso que venimos narrando, muchos absolutos saltaron hechos añicos. La Filosofía de la religión sólo encontró su espacio cuando Europa se liberó de la asfixiante tutela religiosa en la que vivía (Escolástica). Toda la convulsión que supuso el descubrimiento de nuevas religiones en el Renacimiento, de nuevas zonas geográficas, hizo que el viejo mundo se resquebrajara, subiendo aún más de tono con la Reforma. Lutero había dividido a la Iglesia y una iglesia dividida era una iglesia desmitificada en la que cabían diferentes interpretaciones de Dios. Partiendo de este hecho, importantes sectores de la modernidad pasarán a no tener "ninguna" concepción de dios y profesarán abiertamente el ateísmo.
“ En el tema anterior, se ha identificado el fenómeno religioso por cuatro de sus características esenciales: Dogma ( sistema de pensamiento o creencias ), moral ( por las acciones y comportamientos) , cultura ( cosa sagradas al cual se le rinde tributo) e iglesia ( compartidos por un grupo) .
El tema de la religión puede ser estudiado, desde distintos puntos de vista formales, dando así origen a las diversas disciplinas que se conocen hoy como CIENCIAS DELA RELIGIÓN, a saber:
ÿ   -Fenomenología del hecho religioso: Comprensión del hecho religioso en la variedad de sus manifestaciones. Aproximación aséptica, descriptiva (Mircea Eliade). Intenta explicar el fenómeno religioso en cuanto fenómeno total, sin salirse de los métodos científicos meramente descriptivos y sin entrar a hacer valoraciones de tipo superior o filosófico. concierne al aspecto experiencial de la religión (su fenomenología), describiendo el fenómeno religioso (o hecho religioso) en términos consistentes con la orientación de los creyentes. Ve la religión como formada de distintos componentes, y los estudia a lo largo de las tradiciones religiosas para conseguir entenderlas. La aproximación fenomenológica al estudio de la religión se debe en gran parte a tres autores: Chantepie de la Saussaye, William Brede Kristensen y Gerardus van der Leeuw.
ÿ   La Sociología de la Religión: El filósofo no puede definir la religión ignorando que es un producto social que configura las prácticas y creencias de sus fieles (Weber, Durkheim, Marx). La religión por consiguiente es un fenómeno social único; Es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales, evolución y de los roles de las religiones en las sociedades humanas. Intenta explicar la influencia que la religión tiene en el comportamiento colectivo del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y sociedad. De acuerdo con una tipología generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en iglesias, denominaciones, cultos y sectas. Los sociólogos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas más o menos precisas, que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, las palabras culto y secta son utilizadas por los sociólogos sin ninguna connotación peyorativa, como suele suceder en el uso corriente.
ÿ   La Psicología de la Religión: Pone de manifiesto que el ímpetu religioso del hombre, cuando se da, puede deberse a infinidad de factores: asombro, miedo, indefensión, deseos insatisfechos, etc. (Freud). Concluyen que la religión tiene sus raíces profundas en el psiquismo humano. Nace de esta forma la Psicología de la religión. Para muchos, William James (1842-1910) es el fundador de la disciplina. Escribió uno de los primeros textos de psicología, que en el campo de la psicología de la religión conservan aún hoy en día un cierto interés. James diferenciaba la religión desde el punto de vista institucional, que se refiere más bien a los grupos religiosos y su organización, de la religión considerada en tanto que práctica personal. En el marco de esta última, el individuo puede vivir experiencias místicas independientemente de la cultura. Era este el aspecto que más le interesaba. Distinguía entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con una predisposición "saludable" tienden a ignorar la maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos positivos y en el bien en general. Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad patológica no pueden dejar de lado la percepción del mal y del sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otro tipo, que les permita reconciliar el bien y el mal. Para James, que se ubica en la corriente del pragmatismo, es necesario evaluar la eficacia de la religión: si un determinado individuo motivado por la fe lleva a cabo actividades religiosas y si esas acciones redundan en efectos positivos, tales prácticas son entonces la vía adecuada para dicho individuo. Si por el contrario tal accionar no es eficaz, la persistencia de la práctica religiosa aparece desprovista de racionalidad. Con Freud, se amplia el estudio psicológico del fenómeno religioso.
ÿ   La Historia de las religiones: Quien solamente conoce una configuración del hecho religioso difícilmente podrá filosofar sobre él. La religión como cualquier otro aspecto cultural es un fenómeno histórico. Todas las grandes religiones tienen un proceso milenario. Nace de esta forma, la historia comparada de las religiones”. Wikipedia plantea: “Es una ciencia humana o ciencia social que tiene por objeto de estudio las religiones, o más exactamente los conjuntos de prácticas religiosas y creencias religiosas, ritos y mitos. Se establece como disciplina diferenciada de la teología (estudio filosófico de la divinidad -incluyendo la consideración de su existencia-) y de la historia de la Iglesia (una rama de la historiografía con marcado carácter confesionalcatólico) a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en el marco del desarrollo de las ideas laicas, el debate de separación Iglesia-Estado y el inicio de otras ciencias sociales, especialmente la antropología, la psicología y la sociología (antropología de la religión, psicología de la religión y sociología de la religión). Tiene una proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio científico de las religiones: los conceptos de religión comparada (o religiones comparadas), de mitología comparada (o mitologías comparadas); menos directa con la fenomenología de la religión (filosofía de la religión en términos consistentes con la orientación de los creyentes); y se incluye, con todas estas disciplinas, en la disciplina global que suele denominarse ciencia de la religión, ciencias de la religión o estudios religiosos. No conviene confundirla con la Historia Sagrada (perspectiva providencialista de la historia humana, aunque habitualmente limitada a la historia bíblica -narración histórica contenida en la Biblia-)”.
Según B. Welte: "La filosofía de la religión es un pensar filosófico que versa sobre al religión y por tanto, pone todo su empeño en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofía de la religión aborda la pregunta: ¿Qué es la esencia de la religión?"
Obras consultadas: 1. Filosofía de la religión de Germán Marquinez A.
                               2. Portal de Wikipedia.
                          3. Historia de la cultura. F. Larroyo
TALLER.
1. Leo el documento, extracto una síntesis, y construyo un cuadro sinóptico y/o Conceptual.
2. Redacto las ideas que me han sido confusas, en el presente texto.
3. ¿De que se ocupa la filosofía de la religión y la filosofía religiosa?.
4. ¿Qué campo estudia la antropología religiosa?
5. ¿Porqué es religioso el hombre?
6. ¿Desde cuándo es religioso el hombre?
7. ¿Existe religión o religiones?
8. ¿Qué es la exégesis Bíblica?
9. ¿Qué es la Hermenéutica religiosa?
10. Vocabulario :. Elija el término y prepara una exposición.
1. Fundamentalismo religioso, 2. Tradición. 3. Ortodoxia. 4. Sectario
5. Radical. 6. Dogmatismo. 7. Creencias. 8. Doctrina. 9. Extremista.
10. Magisterio de la Iglesia. 11. Magisterio Pontificio. 12. Heterodoxia.
13. Fundamentalismo Cristiano. 14. Fundamentalismo Judío.
15. Fundamentalismo Islámico. 16. Integrismo. 17. Fanatismo.           18. Oposición. 
19. Pluralismo religioso. 20. Infiel /Renegado/ Apóstata

LECTURA DEL LIBRO : EL SUEÑO DE LAS ESCALINATAS.

Modelo para resolver los caoítulos:

EL SUEÑO DE LAS ESCALINATAS
 
“ Bajo el colérico sol que denuncia hasta el hongo en la axiala del notable” Jorge Zalamea.
 
Primer capítulo. Convocatoria a una asamblea. Llama a todos los seres humantes sufrientes y desposeídos de la India .
A. Ilustro mediante citas.
    1. “También he yo de llamar a los creyentes para que formen coro en torno mío y me escuchen”.
    2.  “ PUES tengo el designio, ¡ oh creyentes!, de abrir audiencia aquí, sobre las escalinatas, de espaldas al río, frente a los templos y bajo los palacios”.
    3.  ¡ Oh lancinante algarabía de los humildes! Y de los oficios varios. ¡ Oh inacabable necesidad de las manos que ofrecen su trabajo!. ¡ Oh codicia fatal de las manos que reciben el trabajo.
    4. “ Que vengan aquí, que se acuclillen en primera fila, muy cerca de mí…pues quiero desatar un gran fuego”.
    5. “ Que vengan todas las gentes de sudor y de pena de la India, pues plantaremos un gran pleito y fomentaremos una gran querella con su asentimiento y testimonio
 
B. Vocabulario:
INCOAR, SALMODIA, PÚDICA, IMPÚDICA, VARIOLOSO, PIANOS, TIÑOSOS, CONSUNTOS, ESQUIVAS, PINGAJOS, SARÍES, CORNACAS, BENJUÍ, TONSURAN, GANIMEDES, POCEROS, ESTAFETAS, LANCINANTES, LOTEADORES, OBSEDIDAS, VAHOROSO, DIRIMIR, QUERELLA, HONGOD HUMANOS, PROLIFERAN, GIMIENTES, SALMODIA, MUÑONES, CARATOSO, GUIRNALDAS, EMPLASTOS, NIELAN, PARTERAS.
Siguiendo el ejemplo anterior, continuo así, hasta el noveno capítulo.


 
 
 
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